أدب الخيال العلمي لايقتصر على الرواية، إنه يمسّ كلّ ميادين الابداع الأدبي

حاوره: فتحي الصيفي

الروائي التونسي الهادي ثابت هادئ في ملامحه. ثابت في اختياراته الابداعية: الرواية واسع الاطلاع المعرفي، منطلقا، دوما من تحليل الواقع الاجتماعي والسياسي والثقافي وتنزيله ابداعيا، وسيلته في ذلك روايتا الخيال العلمي والواقعية. مؤمن بالعلم ايمان العجائز بالخرافة. لايرى للعرب من مستقبل باهر وانساني الا من خلال الديمقراطية والعلم. يعترف للسلطة التونسية بتسامحها فهي لم تضايقه حتى عندما يعلو صوته ناقدا لبعض المواقف والاوضاع، له من الخيال ما سمح له بأن يحلق به في الفضاء، وله من الصبر الايوبي ما مكنه لا من ترجمة مصطلحات علمية دقيقة فحسب بل وتطويعها سرديا في مشروعه الروائي: الخيال العلمي

نشر الروائي الهادي ثابت الروايات التالية:

ـ غار الجن (رواية في الخيال العلمي)دار سيراس للنشر 1999

ـ جبل عليين (في الخيال العلمي) دار سيراس للنشر 2001

ـ القرنفل لايعيش في الصحراء (في الواقعية) 2004 تحصلت على الجائزة الاولى للرواية «كومار» 2004

ـ لو عاد حنبعل (في الخيال العلمي) المؤلف، تونس 2005

ـ الاغتصاب (في الواقعية) شمس النشر والتوزيع القاهرة 2008

بمناسبة استضافته في نادي «اضافات» بحمام الانف مؤخرا وتزامن ذلك مع صدور روايته «الاغتصاب» كان لنا معه الحوار التالي:

*   ما رواية الخيال العلمي؟ وماذا تردون على الذين يرون فيها توهيما لايختلف عن الاساطير، فكليهما يحاول ان يخرج القارئ من لحظته الراهنة؟

ـ في البداية لايقتصر ادب الخيال العلمي على الرواية، انه يمس كل ميادين الابداع الادبي، هنالك الشعر والمسرح والقصة وطبعا الرواية. وهذا النوع من الادب الذي اصبح في هذه السنوات الاخيرة يكتسح الساحة الادبية في البلاد المصنعة ظهر، والحقل يقال، في منتصف القرن التاسع عشر مع جول فارن وجورج ويلز، اي في فرنسا وانقلترا قطبي المجتمعات البرجوازية والروايات التي ظهرت قبل هذه الحقبة لايمكن ان نضعها في خانة رواية الخيال العلمي لانها لم تكن تعتمد، بكل بساطة طرحا علميا مستوحى من الاكتشافات او النظريات العلمية. هذا التحديد بالنسبة لي ولغالبية المنظرين في تاريخ ادب الخيال العلمي هما انه يمكننا من ضبط الحدود بين اصناف اخرى من التخيل تستكشف عوالم بعيدة عن الواقع المعيش الراهن.

بقي ان نشير الى ان التعريفات الممنوحة لهذا النوع متعددة ومتناقضة احيانا فبعضهم يدخل في خانة ادب الخيال العلمي بعض اليوطوبيات مثل جمهورية افلاطون، او حي ابن يقظان، او روايات الانقليزي مور وغيرها من اليوطوبيات التي حاولت تخيل عوالم يكون فيها الانسان اسعد مما هو عليه. كما ان الادب العجائبي fantastique ليس ادب الخيال العلمي لانه لايستند الى النظريات او الاكتشافات العلمية وكذلك الادب السحري *e mervei**eux مثل حكايات «الف ليلة وليلة» او بعض الروايات لادباء امريكا اللاتنية لايمكن تصنيفها كأدب خيال علمي.

اذا ما استبعدنا هذه النماذج من التخيل، توصلنا الى تعريف ادب الخيال العلمي على انه الادب الذي يعتمد الظواهر العلمية سواء الواقعية او الخيالية ، لان التمشي العلمي يسمح بتخيل الحلول التي من شأنها الوصول الى تخطي الصعوبات العلمية الراهنة في المستقبل بالاعتماد على الخيال والمعلومة العلمية. ولكي اعطي للقارئ الكريم صورة توضح هذا التعريف اخذ مثلا مشكلة الطاقة التي ارهقت البشرية في الوقت الحاضر للعلماء تصورات كثيرة لحل هذه المشكلة، ولكن هذه التصورات لايمكن تطبيقها لانها مازالت نظرية ومخبرية ولم تصل طور التصنيع، من خلال التصورات المستقبلية المتعددة يأتي كاتب الخيال العلمي ويسوغ سرده واضعا في التطبيق الافتراضي تلك التصورات العلمية، ومن هنا نشأت رواية الخيال العلمي. واعتقد ان كثيرا من المسؤولين في الدول الرأسمالية والتي لها مخابر تستشرف المستقبل اعتمدوا على كتّاب الخيال العلمي لمساعدتهم على تنمية الخيال في ذلك الاتجاه

صحيح ان ادب الخيال العلمي يخرج المتلقي من لحظته الراهنة، ويسافر به الى المستقبل الذي لايكون دائما مشرقا او الى الماضي السحيق، لكنه يحاول في الغالب شرح اسباب تلك التحولات واقناع المتلقي بامكانية ذلك الواقع الخيالي الذي انشأه الكاتب فالمجتمعات الحديثة تجد في ادب الخيال العلمي متنفسا للضغط الذي يسلطه التطور السريع في جل ميادين الحياة. لأن هذا الادب بانشائه عوالم يسوسها العلم، يرسخ في ذهن المتلقي القناعة بأن الانسان اخذ يتحكم في مصيره، وبدأ يسير في طريق جديدة اخذت تظهر معالمها وابعادها.

كان الانسان منغلقا على نفسه قبل ان يتمكن من الخروج الى الفضاء الرحب للكون. ويلوك مقولات تهرأت لانها لم تواكب تطور العقل البشري. ويتصور نفسه سرة الدنيا ومن اجله خلقت. ها هو اليوم يغادر الكهوف التي بناها عقله القاصر ويكتشف انها لايساوي شيئا امام عظمة هذا الكون، ذرة صغيرة من ذراته، لكنها ذرة عاقلة تحاول فهم القوانين المتشعبة التي تحكم هذه الفوضى الهائلة من هيجان المادة أليست هذه الصورة للدنيا حرية بأن تستلهم خيال الكاتب؟

كانت البرجوازية الطامحة الى السيطرة على العالم في بداية القرن التاسع عشر في حاجة الى ادب يضع طموحاتها في الهيمنة واستكشاف الخيرات، والى روافد ثقافية ترسخ فكرها التواق الى دفع عجلة الزمن نحو مزيد من المعرفة والاستكشاف وبالتالي الى مزيد من الخيرات والربح، هكذا كانت ايديولوجيا البرجوازية عندما اخذ جول فارن يروي روايات الخيال العلمي.

ادب العجائبي والسحرية يمكن ان يكونا عوالم هلامية تيسر للمتلقي مغادرة دنيا الواقع، لكن ادب الخيال العلمي متصل مباشرة بمادية الدنيا لأنه يستشرف تطورها وانحرافاتها وانجازاتها المستقبلية اعتقد ان ادب الخيال العلمي في معظمه يمثل رؤية جديدة للانسان والكون والمستقبل.

* هل هناك ادب خيال علمي عربي؟ وما علاقته بالمتلقي؟

ـ اذا ما طبقنا التعريف الذي سبق ان خضنا فيه في بداية هذا الحديث، فان اول من كتب في ادب الخيال العلمي العربي من المعاصرين يكون الاديب نهاد شريف، وله انتاج غزير في هذا النوع حيث كتب القصة والمسرحية والرواية. وهناك كتابات توفيق الحكيم ولكنها اقرب من الرواية او المسرحية الذهنية، فالزاد العلمي فيما لايتعدى ان يكون اشارة لنظرية اينشتاين حول الزمن وتفتقر الى النظرة العلمية العميقة وليس المجال هنا للحديث عن واقع كتابات الخيال العلمي في البلاد العربية، والقارئ الباحث عن مزيد المعرفة في هذا الشأن عليه ان يتصفح مجلة «فصول» المصرية عدد 71/2007 المخصص لهذا الموضوع، بل للاشارة انه يوجد كتاب في الخيال العربي في بعض البلدان العربية خاصة مصر وقد ذكرنا نهاد شريف وسوريا حيث طالب عمران نشر اكثر من خمسين عملا في هذا النوع، ومن المغرب عبد السلام البقالي والكويت طيبة احمد الابراهيمي، وموريتانيا موسى ولد ابنا وغيرهم ليس المجال لذكرهم جميعا. هناك ادباء عرب يكتبون في الخيال العلمي لكن الذي لا اعرفه جيدا، هل هناك قراء كثيرون يقبلون على هذا النوع في العالم العربي؟ لايمكنني الاجابة عن هذا السؤال لأنني لم اعثر على دراسة تشير اليه، كل ما يمكنني الحديث عنه هو تجربتي الخاصة في هذا الميدان.

نشرت ثلاث روايات في الخيال العلمي، وظلت روايتي الاولى على رفوف دار النشر اكثر من سنتين، لكن حالما ظهرت في السوق لقيت رواجا محترما بالنسبة الى الروايات التي كانت تروج آنذاك حيث اضطر الناشر ان يسحب الطبعة الثانية (دون ان يعلن عنها لاسباب غامضة) اما النقاد المعروفون على الساحة الادبية فلم يتفطن لوجودها احد، وباستثناء ناقدين اثنين (محمد بن معمر و...) لم اقرأ نقدا يحتفي بالحدث، اذ ان صدور رواية في ادب الخيال العلمي باللغة العربية في بلادنا لايقع كل يوم، وربما تكون «غار الجن» الرواية الاولى التي تصدر في الخيال العلمي في تونس، فرواية الصادق الرزقي «القارة المفقودة» وهي يوتوبيا لايمكن اعتبارها خيالا علميا حسب ما وقع التعريف بهذا النوع في بداية الحديث، لم تصدر في حياة مؤلفها اذ تركها مخطوطا قام الدكتور الطاهر الرزقي بتحقيقها ونشرتها دارسحر سنة 1993 وللاشارة فهذه الرواية يمكن اعتبارها اول رواية تونسية، فصاحبها ولد سنة 1874 وتوفي سنة 1939.

ثم صدرت الرواية الثانية ولم يتفطن النقاد اليها بتاتا. وكان نفس المصير للرواية الثالثة اذا كان النقد رافدا للادب فأين النقاد في بلادنا عندما يقع الحدث الادبي؟ ومن يطلع على وضع هذا الادب في البلاد الصناعية يلاحظ مدى الزخم المعرفي في هذا الميدان، اذ ان النشريات المتخصصة فيه تعد بالمئات. ودور النشر كثيرة وعدد الروايات لاتحصى... ادخل انترنات، واطلب «خيال علمي» وسوف تتعرف على حقيقة هذا النوع. وحتى لا اظلم احدا لابد ان اشير الى ان احد الطلبة في الجامعة التونسية يعد ماجستير في ادب الخيال العلمي العربي، وقد اخذ كموذج روايتي «جبل عليين».

اما المتلقي اي القارئ، فقد لاحظت ان «غار الجن» مثلا لقيت اقبالا لدى شباب المعاهد واساتذتها، فقد برمجها بعض الاساتذة في حصص المطالعة وشجعهم بعض المتفقدين. وحضرت حصة ناقشني فيها التلاميذ واعجبت بالتفاعل الطيب الذي عبر عنه القراء الصغار. وهذا يدل على ان مستقبل ادب الخيال العلمي عند الشباب زاهر اذا عرفنا كيف نستغله لحثهم على التعرف على هذا النوع من الادب والاستفادة منه، فأدب الخيال العلمي يساعد الشاب على فتح افق المعرفة، والتطلع الىاكتشاف عوالم اخرى، ورؤية الكون بأبعاده المتشعبة، والنظر الى الدنيا بأكثر علمانية.

الشعب الذي قاوم العولمة منذ ثلاثين قرنا

الهادي ثابت

03 أبريل 2007

ألحت عليّ ابنتي الصغرى كي أرافقها إلى قرى البربر في جبال مطماطة. كانت تبحث في موضوع إبداع الطفل في مجال اللًّعِب والألعاب. ابنتي هذه تُدَرّس فنون الأشكال Design produit بمدرسة الفنون الجميلة. وكانت ترجو من زيارتها لتلك القرى أن تتأكد من بلورة الفكرة التي دفعتها لاختيار هذا الموضوع الصعب والطريف، إذ لم تجد أبحاثًا كثيرة في هذا المجال. وتتمثل أطروحتها في أنّ طفل المدن الحديثة، خلافا لطفل القرى النائية، يفتقر إلى الإبداع والاستنباط في لَعِبه وألعابه.
حللنا بتلك الجبال الجميلة، وكانت في أبهى حلتها بعد أن هطلت عليها أمطار الربيع وازدانت ببعض الحشائش، غطّت اصفرارها الأبدي. قصدنا إحدى القرى، وكم كانت خيبتنا كبيرة عندما وجدنا أنّ جل سكانها هجروها، لكن البلدة ظلّت شامخة، تحطّ بيوتها المتراصة على صخور الجبل الأملس، مكدّسة بعضها على بعض. كان لي هناك صديق عاكف على قمّة الجبل، جاعلا من بيته القديم متحفا للسياح، وقد جمع فيه أشياء كثيرة تذكّر بتاريخ القرية، وتشهد على مدى رقيّ سكانها القدامى. أدوات من الموادّ الطبيعيّة كانوا يصنعونها بأيدهم، ويستعملونها في حياتهم اليومية قبل أن تزحف عليهم الحضارة العصرية بأدوات وآلات لم يراع صنّاعها لا اختلافات المناخ ولا أصول الحضارات. أدوات صناعيّة من البلاستيك تفتقر إلى أبسط قواعد الذوق الحضاري السليم.
كان صاحبي شابا في الثلاثين من عمره، لكنه يمتلك معرفة وفهما وممارسة تفوق سنه. عندما شرحنا له الموضوع، تنهد وقال:
- لا يوجد أطفال في قريتنا، رحلوا مع أهلهم إلى المدن.
- ومن يقطن القرية؟
- بعض العجائز والشيوخ الذين ظلّوا متشبثين بالأرض إلى يوم رحيلهم عن الدنيا.
كانت القرية تشبه الحصن، لا يمكن للزائر الغريب التنقل داخلها، فأزقتها تلتوي على بعضها البعض، تصب أحيانا في منحدر خطير، وأحيانا أخرى تؤدي إلى أزقة مسدودة، أو أبواب عريضة مصنوعة من خشب النخيل مهترئة. وقد شرح لي صديقي كيف أن كل بيوت القرية يؤدي بعضها إلى بعض من خلال دهاليز محفورة بين البيوت تكون مداخلها سرية لا يعرفها إلاّ بعض شيوخ القرية، وتلك الدهاليز تؤدي إلى نفق طويل يبتعد عن القرية بضعَ كيلومترات. وعندما سألته:
- لماذا كل هذا العناء؟
- لأن سكانها كانوا من الأمازيغ.
- تعني البربر؟
- هذه الكلمة دخيلة علينا، نحن شعب الأمازيغ أي الشعب السيد.
- وما دخل الأمازيغ في هذه الهندسة الغريبة؟
- ما أن تضعف حضارة حتى تبتلعها حضارة أخرى. تلك سنّة الحضارات منذ النشأة. شعب الأمازيغ كان عرضة منذ بداية التاريخ إلى زحف الحضارات الغازية، ولكنه رفض أن يُبتلع.
أعدت سؤالي مازحا:
- ولماذا كل هذا العناء؟
- لأنكّ لن تُبْتَلع إذا ظللتَ تمتلك ما يميزك عن غيرك.
شعبنا عريق، وعراقته في لغته التي تحدّت كل الحضارات العاتية: فينيقية، لاتينية، وندالية، بيزنطية، عربية، فرنسية. لقد أخذ الشعب الأمازيغي من كل هذه الحضارات دون أن تبتلعه لأنه عرف كيف يحافظ على لغته، فتميز عن تلك الحضارات وأصبح سيد نفسه.
- وهل يصمد شعب الأمازيغ أمام زحف العولمة؟
كان بيت صديقي على قمّة الجبل، نظر إلى الأفق، ثم أعلن:
- سأصاحبكم إلى قرية تبعد بضعَ كيلومترات عن الطريق الرئيسية، وسترون كيف أنّ الأمازيغ ما زالوا يمارسون نفس وسائل الدفاع عن وجودهم.
انتقلنا إلى قرية توجد على أحد المرتفعات الكثيرة المنتشرة على امتداد البصر، وهي جبال مطماطة، تنطلق من مشارف شط الجريد بقبلي إلى قلب الصحراء بليبيا، وجل سكانها في الماضي القريب كانوا من البربر أو الأمازيغ كما يحلوا لصاحبي تسميتهم. كانت الطريق ضيقة ووعرة، بعضها يغطيه الإسفلت والبعض الآخر مفروش بالحصباء، وكانت البيوت القصيرة المبنية بالحجارة الرملية التي تعترضنا من حين لآخر لا توحي بوجود بشري. سألت صاحبي عن سر هذا الصمت في هذه البيوت، فقال:
- رحل سكانها إلى المدينة لكنهم يعودون إليها في الصيف. لا بد للأمازيغي من العودة في الصيف حيث تقام الأعراس، وزيارة الأولياء، ويتعرف الشبان على زوجات المستقبل، الأمازيغي الحر لا يتزوج سوى أمازيغية، ولو أنّ بعضهم أخذ يتخلى عن هذه العادة.
بعد عناء كبير وصلنا القرية الجاثمة على قمّة الجبل. لم تكن تختلف كثيرا عن القرى الجبلية الأخرى: أزقة ملتوية وبيوت قصيرة، بعضها مبني بالإسمنت وله هندسة عصرية لا تتناسب مع مجموع هندسة البيوت الأخرى - ربما أخذ الزحف الحضاري يطول البيوت قبل أن يطول اللغة – وعند ساحة القرية توقفنا أمام دكان العطار، حانوت يعرض صاحبه فيه كل ما يلزم من المواد الغذائية. تحدّث صاحبي إلى الدكانيّ بلغة البربر التي لا أفقهها، فرحب بنا، ثم طلب من أحد الأطفال أن يصطحب ابنتي إلى أحد البيوت حيث قامت بأبحاثها.
ظللت بالدكان ما يقارب الساعتين أترقب ابنتي، ورأيت كيف أنّ كل سكان القرية يتخاطبون بلغة البربر بينهم بينما يتكلمون معي باللغة العربية. سألت صاحب الدكان عن سرّ معرفة كل السكان للغتين، البربرية والعربية، فأجاب أنّ الطفل الأمازيغيّ يتعلّم لغة أمه، ثم يتعلم العربية بالمدرسة، أما الكبار الذين لم يذهبوا إلى المدارس فيتعلمونها عندما يهاجرون إلى المدن. سألته:
- هل في القرية من لا يعرف العربية؟
- العجائز والنساء اللاتي لم يغادرن القرية. أما الرجال فيتقنون العربيّة.
في الحقيقة لم أفهم لماذا تصرّ هذه المجموعات الصغيرة على الاحتفاظ بلغتها، في الوقت الذي يعلم الجميع أنها لم تكن قطّ مهددة في كيانها. لا يوجد عرق بربري، فقد اندمج البربر منذ انتشار الإسلام في هذه الربوع في الحضارة العربية الإسلامية، بل أنّ جل الدول الكبيرة التي حكمت المغرب العربي كان أصحابها من أصول بربرية، وحتى العربية التي يتكلّم بها أغلبية سكان شمال إفريقيا متأثرة في نطقها وفي بعض تراكيبها باللغة البربرية. ولم يسجل التاريخ أحداثا كبيرة وقعت بين البربر والعرب. ولم يقع منع اللغة البربرية في أي فترة من فترات تاريخ هذه الربوع حتى تقع ردّة فعل لتتشبث هذه المجموعات بلغة ليست لها كتابات هامة، ولم تنتج أدبا ذا قيمة. إذن لا بد أنّ شيئًا في طبيعة البشر يدفعهم إلى حماية لغة الأم.
إنّها الأم يا سيدي ! إنها حامي اللغة والعادات والثقافة الشعبية. ثم إنّ اللغة عنصر من عناصر شخصية الفرد والمجموعة. اللغة هي في الآن نفسه حميمية وعامة، وهي اللحمة التي تقوي أواصر المحبة والإخاء والانتماء داخل المجموعة. وصيانة اللغة هو واجب مقدس لأنه بدونها تتلاشى تلك اللحمة وبالتالي تتفتت المجموعة. وهذا ما فهمه البربر منذ آلاف السنين. وهذا ما يجب أن يفهمه اليوم مستعملو الخليط اللغوي العربي الفرنسي الذي لا طعم له ولا رائحة ولا معنى. نسمع في شوارعنا وفي محلاتنا العمومية في كثير من بلدان شمال إفريقيا لغة من هذا القبيل يتحدّث بها بعض الشباب وبعض المثقفين، ودخلت في لافتات الإشهار وحتى في بعض الإذاعات غير المسؤولة، أو لنقل الجاهلة بهذه القضية.
اللغة كائن حي ينمو ويتطور بطريقة طبيعية، ولا أعتقد أنّ لغة أي شعب بحاجة إلى عباقرة حتى تنمو وتبقى ما بقي ذلك الشعب، وهذا ما برهن عليه البربر وشعوب أخرى في أصقاع كثيرة من العالم، كشعب الباسك الذي يعيش بين فرنسا وإسبانيا، والذي حافظ على لغته منذ آلاف السنين، وهي اللغة المختلفة عن اللغة اللاتينية وحتى عن الهندوأوروبية.
لسائل أن يسأل إن كان وراء التخاطب بهذه اللغة الهجينة مشروع عولمي يسعى إلى الزحف على شخصيتنا فبدأ بإلباسنا زيا لم نكن نلبسه، وسرب لنا عادات لم تكن منا، وها هو اليوم يبعث في لغتنا فيروسا ربما يصيبها بالوهن فتعجز عن اللتعبير عن إرادتنا، لأنه في آخر المطاف يريد أن يصل إلى سلبنا تلك الإرادة التي تجعلنا نصرخ من حين إلى آخر بأننا لن نرضخ دائما، ولن نُبتلع.
اكتشفت حقيقة مقاومة البربري للغزو اللغوي. كانت المرأة تقف سدا منيعا لتصون لغة الأجداد، وتغرس في الأجيال المتلاحقة حب اللغة، وحب الأرض، وبذلك رسّخت إنسانية البربري الذي عاشت لغته آلاف السنين، وما زالت تعيش إلى اليوم رغم كل الهجمات الشرسة عليه وعلى لغته. تحية إعجاب لتلك المرأة البربرية المناضلة في صمت، وراء جدران البيوت الجبلية المحفورة في الجبل، وداخل الأحواش المطماطية التي لا مثيل لهندستها في العالم.
الغريب أنّنا في تونس لم نعِ بعد أنّه علينا حماية هذه اللغة. الغريب أن نرى لغات بعيدة عنا كل البعد مثل اليابانية والصينية والروسية تُدرّس في معهد اللغات، ولا نرى البربرية التي ناضل أصحابها وهم من بني جلدتنا من أجل أن تبقى نقية يتحدث بها الطفل والشيخ، متروكة بين جبال وشعاب مطماطة ربما تزحف عليها صحراء العولمة في يوم من الأيام فتدفنها في الرمال.
آن الأوان أن يخصص قسم لدراسة اللغة البربرية في بلادنا كما هو الشأن في الجزائر والمغرب.
قرأت في تقرير لليونسكو أنّ ما يقارب الألف لغة قد ماتت منذ أن حكمت لغات أوروبا الاستعمارية أصقاعا كثيرة في العالم. موت لغة يعني أكثر من موت فصيلة من الحيوانات، إنه موت جزء من عبقرية الإنسان. وكما عملنا على تخصيص محميات لإنقاذ بعض الحيوانات المهددة بالانقراض، علينا أن نحمي اللغة البربرية في تونس. فهي جزء من ثقافتنا وشخصيّتنا.
عمل لا أظنه صعبًا على جامعتنا.

محطة::. رأي |
إرسال للأصدقاء | طباعة

يمكنك متابعة آخر التعليقات من خلال تستطيع كتابة تعليق أو تعقيب من خلال موقعك.

التعليقات 16 على “الشعب الذي قاوم العولمة منذ ثلاثين قرنا”

1. كمال العيادي:
   3 أبريل 2007 في الساعة 1:26 م

   الأستاذ الفاضل الهادي ثابت,

   تابعت بمحبّة وغبطة هذه الرحلة الملهمة في عمق التاريخ ووفجاج الجغرافيا المتروكة أو المسكوت عنها. وأصدقك القول أنّ أكثر ما شدّني هوّ هذا الإسلوب السّردي الرائع الذي تقدّم به رؤيتك وموقفك الهادئ والثابت من قضيّة تعدّ من أسخن القضايا المعقّدة واكثرها إحراجا منذ أحقاب. ورغم أنّني أتّفق معك كلّ الإتفاق في الكثير من النقاط المطروحة, وخاصّة إستغرابك من هذا التوجّس المفتعل والحال أنّه فعلا مفتعل بكلّ المقاييس, والدليل أنك لا تكاد تجدّ متطرّفين في تقطيع الجسد المغاربي , إلا بين أؤلئك الذين ينطلقون من منطلقات عرقيّة ضيّقة ورؤى إقصائيّة أضيق من خرم إبرة, ومن الطرفين, عربا كانوا أم عربانا بربرا أم أمازيغ.
   فجميل ورائع أن تتعاضد وتتقاطع الحضارات لتشكل فيسفساء مذهلة, تزيد الأرض غنى وأصالة. ولكن التعصّب لا يؤدي إلا إلى المرارة والقطيعة والعقم الإبداعي, كون الإبداع مجاله إلغاء الحدود مع الحفاظ على الخصوصية…وأعرف عشرات من المبدعين الحقيقين من المغرب ومن تونس ومن الجزائر, يتضايقون من كلّ شكل من أشكال الحدّة والتطرّف في طرح هذه المسألة…وفي المقابل, تصدمك بعض المواقف المتشدّدة إلى حدود مرضيّة مرعبة. وهنا تأتي أهميّة هذه الورقة, أنّها تطرح القضية من كوّة ابداعية وفكرية وحضاريّة راقية ومتحضّرة…ومشروعة, بحيث تثير السؤال, دون مبالغات مفتعلة.

   كما لا يفوتني وأنا أعبّر لك عن سعادتي بالقراءة لك, أنّنا ننتظر بفارغ الصبر فصول من رواياتك في الخيال العلمي, ومنذ أعلنّا عن ذلك والأحبّة لا يكفّون عن السؤال, فلا تحرمنا ممّا أبدعت في مجال نادر حقّا.

   كمال العيادي
   www.kamal-ayadi.com

2. الهادي ثابت:
   3 أبريل 2007 في الساعة 1:56 م

   شكرا عزيزي كمال.
   لم يكن وضع البربر يشغلني، ولاحظت عند زيارتي لهم أنّ هذا المشكل لا يوجد بتاتا لديهم. جبلوا على حماية لغتهم دون ضجيج ولا كثير نظريات، وهم في تونس مندمجزن في النسيج الاجتماعي والحضاري في بلادنا. لكن كإنسان أعي مدى قيمة اللغة أي لغة، أردت أن أنبه أن اللغة البربرية في تونس ربما تأت عليها العولمة كما أتت على مآت اللغات في إفريقيا ولذا يجب علينا صيانتها بفتح المجال لدراستها بالجامعة التونسية. لا أريد غير ذلك، وأظنني كنت واضحا في طرح القضية. إنسانية فقط، لغوية فقط. ولا أرغب أن يقع تأويل رغبتي.
   شكرا عزيزي كمال على كل اللطف الذي ترعاني به.
   الهادي ثابت

3. فاضل التركي:
   3 أبريل 2007 في الساعة 4:36 م

   المبدع الاستاذ الهادي ثابت …

   رحلة ممتعة أخذتنا معك فيها لنناقش مسألة من أحرج المسائل في جو خال من أي نية للجدل وهذا بحد ذاته عدوى فن السرد الذي يجري في حبر قلمك..

   إن هذا مسألة حياة اللغة العربية التي نتأسف ليلا نهارا على وصولها إلى مستوى ينذر بالتراجع .. وإنني لأنتظر يوما تكون فيه اللغة - بعيدة عن التنظيرات والمجامع اللغوية - لغة حية ككائن حي ينمو ويكبر ويتحدث بأفكار اليوم بكل يسر وسهولة دون سرقة هنا وسرقة هناك ..

   لك وافر الشكر التقدير ودم بخير
   فاضل التركي

4. الهادي ثابت:
   3 أبريل 2007 في الساعة 8:26 م

   شكرا الأستاذ فاضل التريكي
   ربما لم أكن واضحا بما فيه الكفاية، لم أقصد بتاتا التحدث عن اللغة العربية، إني تطرقت إلى اللغة البربرية، وهي لغة قديمة قدم الإنسان بشمال إفريقيا، ويتكلمها إلى الآن عدد كبير من سكان المغرب العربي. ولها لهجات مختلفة، وقد بدأ البعض بتدريسها في الجامعات. وكما قال صديقنا كمال العيادي بعضهم يتطرف فلا يعترف بأنها لغة، في الوقت الذي، وحسب مقاييس الألسنية الحديثة، هي لغة بكل ما في اللغة من مقومات.
   أتوقف عند هذا الحد حتى لا أنعت بأشياء أنا بعيد عنها كل البعد.
   الهادي ثابت

5. فاضل التركي:
   3 أبريل 2007 في الساعة 11:27 م

   الاستاذ الهادي ثابت..

   كان هدفي من المداخلة محاولة سحب تجربة اللغة الامازيغية على معضلة تمر بها اللغة العربية في العصر الراهن رغم اختلاف ظروف اللغتين وتشابههما من جهة كونهما كائنين وفارق الدرجة من ناحية الانضواء تحت ظرف العولمة ..

   هل تعاني الامازيغية من الكلمات الدخيلة أم مازالت خالصة على ألسنة متحدثيها؟

   تقبل وافر التقدير
   فاضل التركي

6. آدم فتحي:
   4 أبريل 2007 في الساعة 2:42 ص

   عزيزي الهادي:
   جميل أن تحضر روح الروائي في جسد نصٍّ يُفكّر.
   وجميل أن يتمّ طرحُ مسألة لغة الأمازيغ، كما فعلتَ، أي بعيدًا عن أيّ شوفينيّة أو إقليميّة أو خلفيّات إيديولوجيّة.
   أنتَ تتحدّث عن جمال (وضرورة) المحافظة على شروط التنوّع والثراء. ومن شروط التنوّع اللغة التي تقولُ تاريخَ مجموعةٍ وثقافتَها وتجسّد خصوصيّتها، بعيدًا عن التقوقع والانغلاق.
   وكما أوضحت بين سطور نصّك: المحافظة على اللغة لا تعني عدم تطوير تلك اللغة وتهجينها بما تمتصّه من روافد.
   كما أنّ المحافظة على اللغة لا تلغي الحوار مع العالم، بل هي شرط من شروط هذا الحوار..
   لذلك وقّعت دُول العالم (باستثناء الولايات المتّحدة الأمريكيّة وإسرائيل وأستراليا) على معاهدة التنوّع الثقافيّ.
   من ثمّ لا أراك مختلفًا مع عزيزنا فاضل التركي، في أنّ ما قلتهُ عن لغة الأمازيغ، يصحّ على العربيّة أيضًا.
   تحيّة من هنا إلى مطماطة.

7. هويدا صالح:
   4 أبريل 2007 في الساعة 3:35 ص

   المبدع القدير هادي ثابت
   جميل تسريد الرؤي وعرضها في سرد قصصي
   جميل مناقشة القضايا المسكوت عنها
   والجمل تقبل الآخر وتقبل ثقافته وتنوعها …………
   استمتعت بأسلوبك الرائق
   وفهمت منك مسألة طالما سألت عنها وقرأت ولكنني لممت بها من مقالتك بشكل جميل
   لك محبتي

8. الهادي ثابت:
   4 أبريل 2007 في الساعة 11:23 ص

   العزيز فاضل التريكي
   المعذرة أني تسرعت في إجابتك لأنّ الموضوع حساس جدا. أرى أنّنا بتعميم ظاهرة انقراض اللغات لن نكون موضوعيين. اللغة العربية تعاني من المشاكل الحضارية التي يتخبّط فيها متكلموها. أمّا اللغة الأمازيغية فهي تعاني من عدم الاعتراف بها كلغة مستقلّة عن العربية. الأمازيغية لغة “سامية” ولو إني لم أقبل هذه اللفظة، ولكني لم أقبل لفظة يريدها البعض وهي اللغة العربية، فكلاهما لغة مستقلة بذاتها ولو يتقاسمان الجذور القديمة للغة بدائية يصعب تحديدها. والمشكل الإبستمولوجي لا يهمني كثيرا. أرى الواقع: شعوب (لاتوجد إحصائيات لحصرها) تستعمل هذه اللغة منذ آلاف السنين(اختلف المؤرخون في تحديدها) وحافظوا عليها، وهي الآن كنز، ثروة بشرية. تصور أنّ هذه اللغة كانت متواجدة وبندية مع اللغة المصرية القديمة بما أنّ الأمازيغ كانت لهم علاقات اقتصادية وثقافية متينة مع المصريين القدامى! هذه اللغة مهددة بالانقراض لا نتيجة تعسف ما ولكن نتيجة الحياة العصرية ونزوح الريف على المدينة وانتشار وسائل الإعلام في كل بقعة من الأرض. أليس من واجبنا كبشر أن نحمي هذه اللغة ونحافظ على هذه الثروة؟

9. الهادي ثابت:
   4 أبريل 2007 في الساعة 11:39 ص

   العزيز آدم
   إنّك خبير في توريط قارئك. وسأتحدّث إليك مباشرة ودون قفاز! أليس من شروط التنوع الثقافي أن نساعد على حماية لغة مهددة بالاندثار بإعانة متكلميها على لمّ شتاة تلك اللغة وتعليمها لمن يرغب؟ أليس من واجبنا كمجموعة وطنية أن نجعل من تلك الثروة المتوارثة عبر آلاف السنين مكسبا لكل المجموعة؟ لكل لغة عبقرية وفن وابداع، ماذا نعرف نحن المثقفون الواعون عن عبقرية وفنون وإبداعات الأمازيغ أخواننا وجيراننا وأصهارنا؟
   وأسئلة أخرى أتركها للقائنا الأسبوعي.
   ودمت عزيزا

10. أنوار سرحان:
    4 أبريل 2007 في الساعة 11:54 ص

    أستاذنا الفاضل الهادي ثابت..
    لعلّك في نصّك الجامع للأسلوب السردي الممتع ، والعلمي المقنع ، قد لامستَ بعضا من نفسي ، ربما لاهتمامي بشؤون اللغويات ضمن دراستي. ولعلّ ما يستحق الإشادة حقا ، هو تلك الموضوعية الحكيمة التي تناولتَ بها موضوعك.
    بينما قرأت مقالتك سيدي ، تداعت في خاطري أكثر من نقطة ألخصها بما يلي :
    _ اللغة كهوية ، والتشبّث باللغة الأم لجماعة أو قوم ، قادرٌ على منحهم إمكانية الحفاظ على خصوصيتهم دون أن يعيق اندماجهم مع الآخرين ( ولعل هذا أهم ما نحتاجه جميعا اليوم وليس الأمازيغ فقط).
    - دور الأم في ترسيخ اللغة الأصلية لأبنائها.. وهنا تذكرتُ إخواننا الشراكسة في بلادنا ( فلسطين 48) ، ولغتهم المحكية التي لا توجد منها أية مادة مكتوبة وليست لها رموز للكتابة (حروف) ، ولم يوثَّق بها أي تاريخ أو حضارة ما.. ورغم أنهم يتعلمون في المدارس باللغتين العربية والعبرية ، ويتقنونهما ربما أكثر أهلهما ، على أنهم ما زالوا متشبثين بلغتهم الشركسية ، ولا يتخاطبون بينهم إلا بها ، ما جعلها نقية من الكلمات الدخيلة ، بعكس العربية مثلا التي غلب عليها طابع الخلط والمزج حتى أن الطفل العربي عندنا غدا يتعلم من صغره كلمات عبرية ويحسبها جزءا لا يتجزأ من لغته.. فباتت لنا لغة هجينة من العربية والعبرية كما لإخواننا في بلاد أخرى مزيج من العربية والفرنسية ، أو العربية والإنجليزية..

    ولنا أن نتصور الهوية الفكرية والثقافية والحضارية لمن يملك لغة هجينة غير صافية ، بأنه إنما تنقصه هوية خالصة أيضا دون شوائب..

    أما النقطة التي أثارت إعجابي بحق ، فهي مطالبتك بتدريس الأمازيغية ضمن الجامعات التونسية ، وفي هذا أفهم أن اللغة حين تواجه اعترافا رسميا بها ، وتعامَل باحترام بل وتدرَّس في الجامعات، فإنها تحظى بأبسط حقوقها للبقاء..

    أحييك بشدة أستاذ هادي.. ولا يفوتني أن أشكرك لاستمتاعي بصوتك الليلة الماضية عبر برنامج أخينا آدم.. وأذكّرك بأننا في انتظار أجزاء إحدى رواياتك في الخيال العلمي.. فلا تضنّ بها علينا..

    لك أبهى تقديري.. وأسمى تحياتي.

11. الهادي ثابت:
    4 أبريل 2007 في الساعة 11:58 ص

    العزيزة هويدة صالح
    أشكرك على لطفك.
    إننا معشر العرب صرنا حساسين لأي ظاهرة يمكن أن نشتمّ من خلالها رائحة التفرقة والتفتت. صحيح أنّ المستعمر الفرنسي لعب على حبل اختلاف البربر عن العرب ليزرع التفرقة والتشرذم، لكنه لم ينجح. سكان بلاد المغرب العربي مزيج من شعبين البربر والعرب، يقول أكثر المؤرخين أنّ أصولهما واحدة: عربية/سامية. وقد امتزجت قبائل البربر بالقبائل العربية القادمة من شبه الجزيرة العربية، وخلف ذلكالامتزاج قبائل عربية بربرية تتكلم اللغة البربرية، وقبائل بربرية عربية تتكلم اللغة العربية، وهذا المزيج كان نتيجة صراعات على النفوذ وعلى الأرض، وقد أدى إلى النسيج الاجتماعي الذي نراه اليوم في كل بلدان المغرب العربي من ليبيا إلى موريطانيا. اللغة العربية كانت منذ انتشار الإسلام في هذه الربوع هي المهيمنة على الحياة السياسية والثقافية، لكن اللغة البربرية ظلت متواجدة يتكلم بها أهلها الذين ناضلوا من أجل المحافظة عليها إلى يومنا هذا.
    هذا هو لب المشكلة، وتدخلي ينحصر في أني كمثقف وكإنسان أرغب في أن تصان لغة ربما ياتي عليها زحف العولمة قبل غيرها.

12. هويدا صالح:
    4 أبريل 2007 في الساعة 12:36 م

    أستاذي الهادي ثابت
    لك حظ من اسمك ، في أسلوبك دعة ووقار ، ونقاشك الرصين المتقبل للاختلاف يدعو للإعجاب ……..
    أستاذي حين كنت في التربية والتعليم أدرس للصغار قصة عقبة بن نافع ، كنت أعجب لدور البربر في نشر الإسلام واتخاذه دينا ، فهم لهم الفضل الكبير هذا أولا ………..
    ثانيا في زمن العولمة وتشييع الفن والأدب والحضارات حتي تتساوي أمة عمر حضارتها سعة آلاف عام بأمة عمر حضارتها بضع مئات ، علينا أن نتمسك بهوياتنا الصغيرة ، بثقافتنا ، بلغتنا ، حتي لا يضيع كل شيئ أمام هيمنة و سيطرة ما بعد الكولينالية ………..
    ماذا يضير العروبيين أن يتمسك الأمازيغ بثقافتهم ولغتهم ماداموا لن ينسلخوا من جسد الأمة العربية ، ومادام فكرهم وتراثهم في خدمة الوطن العربي ……………..
    وهل ننسي جهودهم الأدبية الجميلة حين قربوا للقارئ العربي الثقافية الفرانكوفينينة ………..؟
    كلنا في مركب واحدة عرب وأمازيغ وسنة وشيعة ومسلمين ومسيحيين ، ولن يستفيد من فرقتنا وصراعنا سوي الكيان السرطاني المتربص بنا وهو إسرائيل ………..
    في مصر حاولوا مرارا إيجاد مناطق للصراع
    مصر فرعونية أم إسلامية ؟
    فتح عربي أم غزو عربي
    مسليمين أم مسيحيين
    ولكن شعب مصر كما قال النبي الكريم في حديثه الشريف ” في رباط إلي يوم يبعثون ”
    سيدي دمت مبدعا ومفكرا جميلا .

13. الهادي ثابت:
    4 أبريل 2007 في الساعة 1:00 م

    عزيزتي أنوار
    استفدت من تدخلك حيث عرفت لأول مرة أنّ هناك في فلسطين العزيزية لغة ما زالت تعيش رغم كل التقلبات التاريخية التي أتت على المنطقة. إنّ الشعوب التي تحافظ على كيانها بحماية لغتها هي شعوب عبقرية لأنها تدرك القيمة الحقيقية للإنسان. الذين يمزجون لغة بلغة أجنبية ليسوا واعين بخطر العملية على كيانهم. لقد حرم القانون الفرنسي مزج اللغة الفرنسية بأي لغة أخرى، وعاقب ذلك القانون تلك العملية، فما بالنا نحن نشجعها في وسائل الإعلام وفي شعارات الفرجة وفي اللافتات الإشهارية؟ أليس هذا جرم يرتكب في حق اللغة؟ أصرنا متفتحين أكثر من الفرنسي؟ هل هو الجهل أم يد تعمل في الخفاء؟ على أهل القرار السياسي أن يحسموا وإلا حاسبهم التاريخ لأن الشعوب لم تعد لها إرادة.
    بهذه المناسبة أحيي شعب 48 المناضل، وتصلني أخباره عبر مجلة عرب 48 الإلكترونية، وكم أشتاق لرؤية أهله.

14. عطية الأوجلي:
    4 أبريل 2007 في الساعة 3:27 م

    الأستاذ الهادي…

    أود أولا أن اسجل اعجابي بهذا المقال الجميل وبلمسات الصفاء والرصانة التي زينته.
    ثانيا .. ارفع صوتي مع صوتك بشأن تدريس اللغة الامازيغية . كما اطالب الجامعات الليبية بأن تقوم بتدريس هذه اللغة التي يترنم بها جزء لا بأس به من سكان الجبل الغربي وواحات الجنوب الليبي.

    دمت يا سيدي الكريم ودام ابداعك.

15. الهادي ثابت:
    4 أبريل 2007 في الساعة 4:13 م

    شكرا سيدي عطية الأوجلي
    كنت أترقب تعليقا من الأخوة الليبين الذين نشاطرهم الحضارة واللهجة والإرث الإنساني المشترك منذ أن عمّر البشر هذه الربوع. مشاكلنا واحدة وثقافتنا واحدة منذ آلاف السنين. وربما لو يعي أهل القرار في بلدينا أن يكون مشروع تدريس اللغة الأمازيغية مشروعا مشتركا بين المؤسسات الجامعية بليبيا وبتونس.
    حتى أن تتبلور الفكرة بعيدا عن كل المزايدات السياسية والأيديولوجية لك مني تحياتي.
    الهادي ثابت

16. حياة الرايس:
    5 أبريل 2007 في الساعة 12:09 ص

    استاذي الفاضل سي الهادي
    امر ّ للتحية تحية المساء
    و احتفظ بالنص في مفضلتي
    ساعود اليه و لو بيني و بين نفسي
    انه جميل جميل بسرده و اسئلته ….
    تقديري و مودتي
    حياة

 

 

---

---

لماذا الكتابة في الخيال العلمي ؟

الهادي ثابت

24 مارس 2007

شكرا لك عزيزي كمال العيادي على دعوتك لي للمشاركة في الكتابة على أعمدة دروب. وقد أثرت في نفسي دعوتك اللطيفة، وقررت أن أساهم معكم في إثراء الحوارات التي تقام على صفحة دروب.
قلت في نفسي عندما بدأت هذا المقال: ماذا سأكتب لقراء لم تسمح لي الفرصة أن تعرفت على ميولاتهم واهتماماتهم ومستوياتهم؟
ربما بعضهم سمع عني أني أكتب في الخيال العلمي، ولو أنّ المثقفين العرب وحتى الأجانب لا يهتمون كثيرا بهذا الأدب. لكنّ تجربتي أقنعتني أنّ الشباب يهتمّ كثيرا به، ويرغب في مطالعته رغم قلة كتابه في اللغة العربية. وحتى أستدرج بعض المثقفين الرافضين لهذا الأدب فسأحاول الإجابة عن هذا السؤال: لماذا ولمن أكتب رواية الخيال العلمي؟
بادئ ذي بدئ لا بدّ أن أشير هنا أني زيادة عن كتابتي في الخيال العلمي فإني كتبت رواية “واقعية” وسأصدر قريبا رواية ثانية في هذا الصنف.
أكتب في الخيال العلمي لأنه بكل بساطة يمكنني من نظرة شاملة للبشرية. أعتقد راسخا أنّ الجنس البشري واحد، وأن الاختلافات الثقافية والحضارية هي تنوع ثري لهذا الجنس؛ ولذا عندما أكتب في الخيال العلمي أحاول أن أرى هذا الإنسان يعترف بهذه الحقيقة التي تتداول في كل مكان لكنها لا تتجسد في واقع إنسان اليوم.
كتابة الخيال العلمي تسمح لي بأن أعانق الكون بكل أبعاده، كما تمكنني من نشر ثقافة كونية مبنية على ما توصل إليه الإنسان من معرفة عن هذا الكون. فرواية الخيال العلمي، زيادة عن التقنيات السردية التي يجب أن يمتلكها الكاتب، فهي تفرض عليه اطلاعا جيدا على العلوم المختلفة المتصلة بالسياق، وخيالا واسعا يسمح له بأن يركب قطار الزمن سواء في رحلته إلى المستقبل أو في رجوعه إلى الماضي.
الزمن والعلم والخيال هي العناصر الأساسية في رواية الخيال العلمي.
الزمن يغريني بكل أبعاده. تصرف الإنسان مع الزمن هو ثلاثي الأبعاد: يعيش الحاضر لكنه لا يتخلص نهائيا من الماضي، ولا يمكنه أن لا يتطلع إلى المستقبل. كاتب الخيال العلمي يسمح لنفسه بأن ينظر إلى هذه الجدلية بمنظار محايد بعيدا عن لحظة التبلور، وغير ملتصق بلحظات الماضي، ومتحكما في سياق المستقبل. وهذه اللعبة شيقة إلى حدّ كبير يجد فيها كاتب الخيال العلمي متعة لا توصف، كما أنها تمكن القارئ من الإبحار في عوالم متعددة. الزمن هو الكون لأن المادة التي تكوّن هذا الكون ترضخ إلى جدلية الزمن. ألم يقل أينشتاين أن الكون يتمطط مثل الزمن، وإنّ فرضية تسريع الزمن تضعنا في عالم غير مادي. كاتب الخيال العلمي ينطلق من هذه المقولة العلمية ليبحث من خلال تمطط الكون فرضيات مختلفة لواقع الكون، ويسعى إلى تسريع الزمن ليكتشف ولو بخياله كيف تتحول المادة إلى طاقة، وكيف يمكن للإنسان العيش خارج كتلته المادية. أليس هذا مغريا للكاتب؟
العلم بالنسبة لكاتب الخيال العلمي ليس تلك المادة الجافة صاحبة اللغة الخاصة العصية، أو تلك المعادلات الرياضية التي تسمح بامتلاك الدقة والموضوعية والنجاعة في التطبيق. العلم بالنسبة لكاتب الخيال العلمي هو ما يمكّن الإنسان من فهم دقيق لعالم المادة ولتفاعلاتها، للحياة وتشعباتها، للإنسان وتناقضاته. ومنطلق كاتب الخيال العلمي عندما يستند إلى العلم في سرده هو الحقيقة العلمية التي توصّل إليها العلماء بأدواتهم وآلياتهم ومعادلاتهم. تلك الحقيقة التي تفجّر خيال الكاتب فيُنشأ بها عالما خياليا لكنه ممكن التحقق بما أنه يستند إلى الحقيقة العلمية. ففي هذا المجال يسمح كاتب الخيال العلمي بأن يستبق تطبيقات الاكتشافات العلمية، ويصنع واقعا ربما يرى النور في أحد محطات الزمن الراكض أبدا نحو المصير المجهول. ولا أدلّ على ذلك مما قام به أحد رواد كتاب الخيال العلمي المعاصرون الفرنسي جول فارن Jules Verne ، فقد رأت مخترعات جول فارن العلمية الخيالية، وجودا فعليا مائة سنة بعد وفاته. بل هناك من العلماء من يترقب من كتاب الخيال العلمي تجسيدا لتصوراتهم العلمية، لأن صاحب الخيال عندما يمتلك المعرفة العلمية يصبح أكثر التصاقا بمستقبل الاختراعات العلمية.
لا بدّ أن أشير هنا أني لست بالعالم، ولكنّ مطالعاتي مكّنتني من اكتساب معرفة علمية سمحت لي بفهم القضايا العلمية التي يطرحها علماء هذا العصر.
الخيال هو الذي مكّن الإنسان من الخروج من طور الحيوانية بالمعنى البهيمي للكلمة إلى طور الإناسة. فلولا خيال الإنسان لما طوى كل تلك المراحل من تطوره ليصل إلى ما هو عليه اليوم. خياله هو الذي دفعه للاستنباط، وهو الذي قرّب إليه المعرفة، وهو الذي مكّنه من تصور عالم أفضل يتبدل كلما أدركه لأن طموح الخيال لا حدود له. كان الرسام في المجتمعات البدائية يصنع الحدث لأنه بخياله يتنبأ بما سيحصل للصيادين وهم في طريقهم إلى الصيد، وتلا الرسام الراهب الذي قرأ الرموز. وفي مجتمعاتنا العصرية عوّض الأديب كل من الرسام والراهب، وجاء كاتب الخيال العلمي ليتنبأ بمستقبل البشرية. لعبة الخيال لدى كاتب الخيال العلمي فيها متعة كبير لأنها متحررة من كل ضوابط التخيل في المجالات الأخرى.
والخيال في كتابة الخيال العلمي يسافر إلى اتجاهات متعددة:
- حلبة الزمن وهي التي تسمح بالعودة إلى الوراء حيث ما شاء الخيال، بل تسمح أيضا بمزج الحاضر والماضي، وخلق شخصيات تعيش بين حافتي الزمن، تعيد الماضي، تجترّه، وتقتني من الحاضر تتغذى به. لعبة ولع بها الأمريكان في السنوات الأخيرة، بينما هي ولدت في القرن التاسع عشر، وظهرت منها روايات كثيرة شغف بها الجمهور في ذلك الزمن.
- بؤر الكوارث الطبيعية مثل الزلازل، والبراكين، وارتطام صخرة كونية بالأرض. وهنا يتفنن الخيال في الوصف والتدقيق والإثارة. ويظهر مكنونات النفس البشرية ومدى تأثير القيم الإنسانية في تلك الوضعيات العصيبة في حياة المجموعات البشرية. كما يظهر مدى عبقرية الإنسان في استنباط البدائل، واختراع الوسائل لحماية الحياة. وهذا النوع من الروايات والأفلام طغى في السنوات الأخيرة على جل رفوف وشاشات العالم المتقدّم صناعيا.
- أطوبيا المدينة الفاضلة، وهو نوع قديم قدم الأدب، وكان من رواده الفيلسوف الإغريقي أفلاطون برائعته “الجمهورية”. هذا النوع من كتابات الخيال العلمي أقرب الأنواع للخيال البناء الذي يصبو إلى عالم جديد متجدد، يكون فيه الإنسان مسؤولا عن مصيره، متحكما فيه حسب ما يتوفّر له من معرفة وإمكانيات مادية وعقلية. وهذا النوع يسمح لكُتّاب الخيال العلمي من نقد واقع مجتمعاتهم، أو واقع البشرية بصفة عامة مع تقديم الحلول الكفيلة بإخراج الإنسان من التردي الذي يصيبه عندما لا يدرك أنّ الحياة لا قيمة لها دون قيم الرقي والتقدم والطموح إلى الأفضل.
عالم اليوم يغلب عليه الغموض، والتناقضات، وانسداد الرؤى. فما أحوجنا إلى الخيال العلمي لكي نرى المستقبل أكثر وضوحا، ونرى قيم التقدّم تتغلب على قيم التخلف، ونستجلي عالما يتحد فيه البشر من أجل المعرفة والرقي وتطويع المادة لخدمة إنسانية الإنسان. هذا ما أحاول طرحة في رواياتي للخيال العلمي والتي كتبت منها ثلاث، وأطمح أن أكتب أكثر. وكل ما أصبو إليه هو أن تجد كتاباتي طريقها للقراء عبر العالم العربي.
كلمة أخيرة: تأخرت في الكتابة الأدبية لأنّ تكويني اللغوي لم يكن يسمح لي بممارسة لغتي الأم، إذ تكونت منذ الصغر بلغة فلتار، وحذقتها، وكتبت بها غير الأدب. ثم اكتشفت أنّ تلك اللغة أي الفرنسية تشبه الشجرة التي تحجب الغابة. وعندما اهتديت إلى الغابة، أي لغة الجاحظ، عدت ألتقي بذاتي، وقررت أن لا أتوقف عن الكتابة لأن لغتي الأم، العربية وجدت فيها متعة، ورحابة صدر، وجمالا فياضا أسعدني.

الهادي ثابت
alhadithabet@voila.fr

محطة::. كوفي شوب |
إرسال للأصدقاء | طباعة

 

يمكنك متابعة آخر التعليقات من خلال تستطيع كتابة تعليق أو تعقيب من خلال موقعك.

 

تقييم القراء :	1 2 3 4 5
	يمكنك التقييم مرة واحدة

 

التعليقات 14 على “لماذا الكتابة في الخيال العلمي ؟”

 
 أربع روايات جديدة...الهادي ثابت